Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии

Глава 3. Заведения благочестия

С религиозным культом в мусульманских странах связаны не только лишь мечети, да и некие другие учреждения. Сначала, это медресе – высшие учебные заведения, в каких преподавали сначала, богословие и право, также нередко арифметику Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, риторику, языкознание, медицину. Медресе представляли собой опору религии, и в то же время были центрами развития других наук: нередко в их находились большие библиотеки и работали известные ученые. Медресе Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии как публичный институт и архитектурное сооружение не имеет параллелей за пределами мусульманского мира, потому что 1-ые средневековые институты Европы не имели специально построенных построек и общежития для студентов. (Хмельницкий, 1996). 1-ые строения медресе появляются в Восточном Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Иране и в Бухаре в конце IX – начале X в. Строения их были созданы для учреждений, не имеющих аналогий в современном им мире, потому пространственная структура средневековых медресе единообразна и просто Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии узнаваема. Это монументальные прямоугольные в плане строения, с широким внутренним двором, в который выходят все помещения. На осях постройки находятся два либо четыре айвана, которые также открываются во двор. Вход, расположенный Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии с фасадной стороны строения, выделен порталом. Большая часть медресе имеют одно либо несколько купольных помещений, в каких находятся мечеть и аудитории. Этот тип построек с маленькими вариантами распространился на всем пространстве, населенном приверженцами ислама Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии.

Еще одна категория построек, связанных с мусульманской религией, это – рибаты, ханака, завия и текия. Все эти учреждения служили нуждам бессчетных дервишских орденов, которые получили в средние века большущее распространение. Рибаты Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, как обители «воинов, стоящих на пути Аллаха» появились в период арабских завоеваний и представляли собой укрепленные сооружения, окруженные глухими крепостными стенками с башнями, обходными галереями, площадками для боя и единственным входом на центральной Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии оси. Снутри к стенкам по периметру пристраивались выходящие во внутренний двор помещения в 2-3 этажа и мечеть, служившая местом общих собраний. К XI в. военное предназначение рибатов утрачивает свою актуальность, и в почти Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии всех областях они преобразуются в укрепленные сельские постоялые дворы, другими словами в караван-сараи либо рабаты (Стародуб, 2004).

В отличие от рибатов, ханака, общежития для дервишей, строились в городках и не имели оборонительных функций Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии. Появление их связано с распространением суфизма – магического течения в исламе. Члены общины суфиев жили в специально отведенных зданиях и совершали совместные ритуалы и магические радения. Потому композиционным центром в большинстве ханака Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии является большой купольный зал для коллективных ритуалов. Вокруг него группируются, молельни, жилье основоположника, худжры членов общины, кухня, кладовые. Странноприимные дома для странствующих дервишей и паломников (завия) имели схожую планировку, но были наименее масштабными Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии зданиями. Текия, показавшиеся в ΧΙΙΙ-ΧIV вв. строились как огромные благотворительные комплексы, выполнявшие разные функции. В их состав входили раздельно стоящая мечеть, минарет, общественная столовая с кухней, жилые помещения для шейха и Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии его семьи, купольная галерея с худжрами для паломников, публичные источники, сады, водоемы, мазары и кладбище. В строительном плане они представляли собой не замкнутые вокруг двора либо зала строения, а развернутые Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии по продольной оси садово-парковые ансамбли. Функции всех этих учреждений не были верно разграничены, потому разные наименования могут применяться к одним и этим же зданиям.

В Золотой Орде, как и в других государствах, где Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии значимая часть населения исповедовала ислам, вместе с мечетями строились медресе и ханака. Некие сведения о их содержатся в письменных источниках, а именно в сочинениях Джузджани, Ибн-Халдуна, «Анониме Искендера», посвященных жизнеописанию ханов Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии-мусульман Берке, Узбека, Джанибека (Тизенгаузен, 1884; 1941). Отмечал посещаемые им медресе, рибаты и завия в Золотой Орде арабский путник Ибн Баттута (Тизенгаузен, 19417).

К огорчению эти сведения пока не отыскали вещественного доказательства и духовные школы Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии и странноприимные дома в Золотой Орде археологически практически не выявлены. Единственное здание, которое может быть совершенно точно атрибутировано – это медресе Узбека в Солхате.

Медресе представляет собой практически квадратное здание с огромным богато Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии декорированным порталом. Снутри находился широкий внутренний двор, окруженный со всех боков помещениями различного предназначения и колоннадой. С каждой стороны двора был изготовлен большой айван, а в центре размещался фонтан. Медресе Солхата Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии представляет редчайший по собственной сохранности комплекс, который дает возможность судить не только лишь о планиметрии строения, да и обо всем его объеме, потому что перекрытия части помещений сохранились тут до наших дней. Все четыре Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии айвана были перекрыты монументальными полуциркульными арками, сводчатое покрытие имели и худжры. Квадратные помещения в западной части строения были увенчаны полусферическими куполами из кирпича.

Купольная мечеть Куршун-Джами в Солхате, по Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии сведениям Эвлии Челеби, сначало являлась дервишской обителью (текие) (Григорьев, 1974; Крамаровский, 2005). Таким макаром, в Солхате сохранились и были изучены разные категории культовых построек.

В Нижнем Поволжье, на Селитренном городище раскопана часть постройки, которая, скорее всего Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии имела внутренний двор, по периметру которого размещались стандартные жилые комнаты (худжры). В одном помещении находилась домовая мечеть. Особенности планировки и размещение рядом с джума мечетью позволяют представить, что тут находилось учреждение Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, связанное с мусульманской религией – медресе либо ханака. Культовый комплекс в Нижнем Поволжье, состоящий из мавзолея, маленькой мечети и жилых помещений, является, вероятнее всего, аулья – местом поклонения святому.

По планировке и строительным традициям медресе Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Узбека в Солхате является соответствующим прототипом малоазийского зодчества. Открытые айваны с полуциркульными сводами, опоясанные галереей с аркадами на колоннах, фонтан в центре двора – все это припоминает монументы четырехайванной планировки в Малой Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Азии, такие как Гёк-медресе в Сивасе XIII в., Чифте Минаре в Эрзеруме XIII в., Таш-медресе в Акшехире, медресе Бюрюджийе в Сивасе XIII в. и Ибрагим-бея в Аксарае (Benset, 1973; Hillenbrand, 1994.; Stierlin Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, 1998). Здание в Сарае, которое предположительно можно считать медресе, не дает материала для настолько же определенных выводов. По технике кладки стенок, строительным материалам, размерам и формату сырцов и кирпичей сооружение относится к среднеазиатской Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии (вероятнее всего, хорезмийской) строительной традиции. Определенное сходство постройки Сарая можно следить со зданием медресе, исследованным на городище Сауран в Южном Казахстане. Маленькое количество исследованных в золотоордынских городках заведений благочестия не Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии дает способности сделать какие-либо далековато идущие выводы.

^ Часть II. МЕМОРИАЛЬНОЕ ЗОДЧЕСТВО

Глава 4. Мавзолеи

Мавзолеи, как погребальные и поминальные сооружения, получили широчайшее распространение в мусульманских странах. Количество их громадно, и роль в разработке строительного Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии вида городов и других местностей очень существенна. Мавзолеи имели и имеют в мусульманских странах огромное соц и религиозное значение. В этих постройках отражена двойственность ислама, в каком нередко тяжело отделить мирское от духовного Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии. Они с одной стороны являются мирскими поминальными монументами, а другой – должны рождать религиозные ассоциации.

Рассматривая сложение строительных форм мавзолеев, исследователи выделяют две главные провинции, центры которых находились в Египте и Иране Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, что связано с политическими границами тех пор. Египет, Левант и Аравия создавали единую политическую структуру под властью мамлюков. Аналогичным образом Анатолия, Ирак, Кавказ, Средняя Азия, Афганистан и Индия находились в сфере Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии воздействия Ирана.

Ранешние мавзолеи Ирана (и связанных с ним регионов) делятся на две огромные типологические группы: строения кубического объема, украшенные куполом и башенные постройки. Башенные мавзолеи строились для правителей и других светских лиц. Квадратные Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии в плане купольные постройки служили местом погребения и почитания духовных лиц – имамзода. Кубические постройки, в свою очередь, делятся на центрические и портальные. У центрических мавзолеев все фасады схожи, они имеют четыре Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии входа с каждой стороны либо два на одной оси. Такая форма подразумевает, что здание стоит раздельно, и подойти к нему можно с хоть какой стороны. В портальных мавзолеях выделен один фасад, в каком Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии находится вход. Входной просвет оформлен в виде высочайшей арочной ниши в прямоугольной раме. Таковой портал, именуемый по-персидски пештак (передняя арка), может выступать из фасадной стенки либо быть выше самого Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии строения. В композиции таких построек основной акцент делается на портал, что подразумевает подход к ним с одной стороны.

Вопрос о происхождении кубических мавзолеев решается учеными разносторонне. Их предшественниками числятся христианские мартирии, доисламские Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии погребальные сооружения Ирана (дахмы и наусы), также маздеистские павильоны для выставления покойников до погребения (кеды), которые в свою очередь ведут свое происхождение от жилых домов. Центрические мавзолеи также связывают с зороастрийскими храмами огня, центральная часть Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии которых, чортак, представляет собой купольную постройку с 4-мя широкими арочными проходами по сторонам.

Другая линия развития представлена башенными мавзолеями. Самый узнаваемый из их – башня Гумбад-и Кабус (1006 – 1007 гг). Происхождение этого мавзолея довольно Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии туманно. Считается, что он был построен как родовая усыпальница семьи перешедшей к исламу от зороастризма и тесновато связанной с доисламскими традициями. Обширно всераспространенной является догадка о трансформации в башенные постройки сооружений номадов Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, таких как юрта (Hillenbrand, 1994). Существует также предположение, что этот тип построек происходит от сырцовых и курганообразных погребальных сооружений тюркских народов, которые в процессе развития объединились с среднеазиатским кирпичным минаретом Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии и сделали строительный образ башнеобразного мавзолея с шатровой крышей (Пугаченкова, 1949). Так либо по другому, все обилие мавзолеев следующих веков вышло от этих 3-х типов построек. Они все представляют собой трансформацию либо соединение отдельных частей центрических Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, портальных либо башенных мавзолеев.

В Золотой Орде, как и в других странах сих пор, где мусульманская религия игралась существенную роль, мавзолеи строились везде. Этому содействовал и тот факит, что Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии в золотоордынских городках большим воздействием воспользовались проповедники суфизма, которому присущ культ «святых могил». Посреди раскопанных археологами объектов монументальной архитектуры мавзолеи составляют наибольшее количество. Отдельные постройки сохранились до наших дней, некие известны по Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии рисункам и описаниям исследователей и путников прошлых веков. Общее число золотоордынских мавзолеев, планировка которых может быть в той либо другой степени проанализирована, приближается к сотке.

Обзор мемориальных сооружений Золотой Орды указывает, что посреди их выслеживается Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии широкий диапазон строительных форм и планировочных решений. Это обилие делает вероятным и нужным классификацию всех имеющихся данных и создание развернутой типологии золотоордынских мавзолеев. В систематизации, предложенной в работе, употребляются последующие Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии признаки: количество помещений; форма строения; отсутствие либо наличие порталов; форма портала; форма покрытия; наличие либо отсутствие подземного либо полуподземного склепа-крипты.

Сначала, все постройки можно поделить на две огромные группы – однокамерные (I) и многокамерные Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии (II) мавзолеи. Большая часть золотоордынских мавзолеев представлена однокамерными зданиями. По форме основного помещения они делятся на три отдела: А) башнеобразные, Б) пирамидальные, В) кубические (призматические). Отдел башнеобразных мавзолеев состоит Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии из 2-ух подотделов, отличающихся формой плана: 1) круглые и 2) многоугольные. Пирамидальные мавзолеи также могут быть круглыми (1) и многоугольными (2) в плане, а в базе кубических построек лежит квадрат либо прямоугольник близкий по пропорциям к Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии квадрату (3). Необходимо подчеркнуть, что данная терминология обрисовывает безупречную схему строения мавзолеев. Так одна из главных линий развития этой категории построек – куб (в плане основания лежит квадрат), украшенный куполом. В действительности строения этого типа могут Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии быть прямоугольными в плане либо иметь несколько вытянутые пропорции (высота больше длины основания). Для позднесредневековых мавзолеев типично наличие высочайшего барабана, стоящего на кубическом основании и украшенного куполом. Все же, типологически Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии они относятся к конкретно к зданиям с кубическим основанием.

В типологии золотоордынских мавзолеев каждый отдел может быть разбит на два типа: а) фасадные, б) портальные. Фасадными являются мавзолеи без очевидно выраженного портала, но с выделенной Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии стороной, в какой находится вход. К портальным относятся строения с очевидно выделившимся объемом входного портала. Беря во внимание первоначальную планировку Темной палаты в Болгаре, в отдел кубических мавзолеев следует добавить 3-ий Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии тип центрических построек (в).

По форме портала строения можно поделить на подтипы: б*) выступающий вперед портал, б**) портал, вписанный в объем строения и опирающийся на мощные пилоны, толщина которых превосходит толщину стенок (пештак Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии). Для Золотой Орды можно выделить к тому же 3-ий подтип портала: б***) портал, вписанный в объем строения, но не имеющий мощных пилонов. Стены его являются обычным продолжением меридиональных стенок строения и образуют Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии перед погребальным помещением широкий айван, равный ему по ширине. Это разделение основано на планиграфии построек, потому что в большинстве случаев, конкретно она и бывает нам доступна. Вариантов большого решения портальной части существенно Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии больше. Так, к примеру, выступающие порталы с пилонами маленький толщины, и значительно суженные относительно фасада строения, не превосходят высоту стенок. А выступающие порталы, ширина которых некординально уже ширины основной Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии части строения и имеющие мощные пилоны, могли поддерживать арку большой высоты, близкую по размерам арке традиционного пештака. Все три вида портала свойственны для однокамерных кубических и многокамерных мавзолеев. Башенные и пирамидальные строения или являются фасадными Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, или имеют пристроенный снаружи выступающий портал.

И, в конце концов, каждый подтип построек делится на два вида по форме покрытия: Q) купольное, S) шатровое. Покрытие в археологических монументах сохраняется изредка, потому в Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии большинстве случаев найти вид его трудно, зато он отлично определяется по рисункам. Башенные и кубические мавзолеи могут иметь крышу обоих видов, все пирамидальные мавзолеи по определению являются шатровыми.

Группа многокамерных Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии мавзолеев разбита на три отдела: Г) призматические продольноосевые, Д) призматические поперечноосевые, Е) многокамерные сложного строения. В плане мавзолеи отделов Г и Д – прямоугольные. Почти всегда они двухкамерные. Планы многокамерных построек сложного плана могут варьироваться Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, они зависят от количества помещений и их обоюдного расположения. Мавзолеи отдела Е могут быть в плане квадратными (3), прямоугольными (4), Т-образными (5) и в виде сложных ступенчатых многоугольников (6). В подотдел 6 входят Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии здания-конгломераты нерегулярной планировки. Деление на типы, подтипы и виды в группе многокамерных зданий основано на тех же принципах, но оно применимо в большей степени к зданиям отделов Г и Д. Постройки сложного Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии плана (Е), в особенности здания-конгломераты, состоят из разных частей, которые могут отличаться оформлением входа и формой перекрытия.

Принципиальным, но не определяющим признаком является наличие подземного либо полуподземного склепа – усыпальницы. Вообщем Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии склепами именуют самые различные конструкции в погребениях. В данной систематизации рассматриваются только те склепы, которые являются частью строения, другими словами образуют помещения в нижнем уровне с отдельным входом. При наличии таких огромных склепов, подобных криптам Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии христианских храмов, все захоронения находятся в их. Наземное же помещение мавзолея может употребляться как зиорат-хана. В данном случае однокамерный мавзолей становится вроде бы двухкамерным, но по вертикали. Наличие либо Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии отсутствие склепа совсем не находится в зависимости от формы мавзолея. Быстрее, тут просматриваются региональные различия.

Систематизация золотоордынских мавзолеев ясно указывает, что в Золотой Орде была достаточно развитая архитектура мемориальных строений. Обилие Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии типов мавзолеев свидетельствует о том, что они были принесены из различных государств мусульманского мира, при этом в разных частях большущего золотоордынского страны могут превалировать те либо другие заимствования. Некие постройки полностью оригинальны Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии и являются результатом творческой переработки уже узнаваемых типов планировки. Материал, имеющийся у нас в текущее время, позволяет более точно найти не только лишь генезис отдельных типов мавзолеев, да и проследить рассредотачивание сфер воздействия разных строительных Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии школ в различных частях Золотой Орды. Для этого рассматривается не только лишь планировка мемориальных сооружений, но анализируется их строительная техника, также детали наружного и внутреннего дизайна построек.

В границах Золотой Орды также Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии можно выделить два направления зодчества – строительство из камня и строительство из кирпича (обожженного и сырцового). Существует также смешанная техника, когда отдельные части строения строятся из разных материалов.

Анализ планировки, строй приемов, строительных Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии деталей мавзолеев и строительной техники позволяет прийти к выводу о том, что в сложении золотоордынского мемориального зодчества выслеживается несколько направлений. Это армяно-малоазийское воздействие, которое ясно находится в монументах, выполненных в технике Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии каменного строительства. Очень значимым было воздействие среднеазиатской школы, связанной со строительством из обожженного и сырцового кирпича. И, в конце концов, в строительных формах встречаются пережитки кочевнических (кипчакских) традиций. В текущее время Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии можно выделить несколько областей, где превалировала та либо другая школа. Волжская Болгария и Крым являлись зонами армяно-малоазийского воздействия, а Нижнее Поволжье и степные районы Северного Кавказа – среднеазиатского. В то же время в Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии неких частях Нижнего Поволжья (Водянское городище) и Северного Кавказа (Пятигорье, Верхний Джулат, Нижний Джулат) ясно выслеживаются традиции азербайджанского зодчества, представленного нахичеванской школой, для которой типично сочетание камня и кирпича, активное Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии применение в качестве декора изразцов. В Волжской Болгарии также фиксируется присутствие азербайджанского элемента, а конкретно ширвано-апшеронской школы. Редчайшие формы мавзолеев, которые можно вывести из тюркских поминальных строений, встречаются в Нижнем Поволжье и на Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Северном Кавказе.

В то же время в городках Золотой Орды происходит не прямое заимствование принесенных снаружи традиций, а их творческая переработка. В Волжской Болгарии обширно употребляется кладка из грубо отесанных камешков Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии на известковом растворе либо глине, используемая потом и в Нижнем Поволжье. Тут вырабатывается умопомрачительно единообразный тип усыпальниц, который распространяется и на другие районы. Так в Приуралье, вместе с мавзолеями среднеазиатского вида, строятся Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии строения практически схожие болгарским мавзолеям. Появляются и новые типы планировки мемориальных строений, которые также распространяются в разных частях страны. Не считая того, полностью соответствующим для Золотой Орды является применение строительной техники одной традиции Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии для возведения строения другой строительной школы. Другими словами происходит активная и очень стремительная (беря во внимание весь период существования Золотой Орды) творческая переработка взятых способностей, которая неизбежно должна была привести к Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии появлению необычного стиля.

^ Глава 5. Склепы-мавзолеи

Не считая наземных мемориальных зданий на золотоордынских некрополях встречаются подземные и полуподземные погребальные сооружения – склепы. Склепом именуется неважно какая сводчатая гробница, в большинстве случаев Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, заглубленная в землю. Такие сводчатые сооружения из сырцового и обожженного кирпича нередко встречаются в личных грунтовых захоронениях, но они не являются монументальными сооружениями, потому не относятся к теме данной работы. Погребальные камеры в виде Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии склепов различной конструкции нередко встречаются в мавзолеях. В данном случае они неразрывно связаны с наземной постройкой, и рассматриваются в комплексе с ней. Не считая этих склепов понятно некое количество довольно монументальных подземных либо Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии полуподземных сооружений, рассчитанных на коллективные захоронения. Более точно их суть отражает заглавие склепы-мавзолеи.

Большая часть склепов представляет собой сложенные из обожженного кирпича постройки. Нижняя их часть, обычно квадратная либо Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии прямоугольная в плане, находилась в специально вырытом котловане. Стенки с помощью парусов либо арочных тромпов переходили в полусферический купол, который вполне либо отчасти высился над землей. Вход, оформленный полуциркульной либо стрельчатой аркой, находился в Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии одной из стен. Он него на поверхность вел сводчатый коридор.

В главном склепы-мавзолеи известны в Нижнем Поволжье и Западном Казахстане, на городище Сарай. Три склепа схожей конструкции изучено на Северном Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Кавказе на городище Верхний Джулат. Любопытно, что они использовались в качестве крипт в христианских церквях и склепов на христианском кладбище.

Подземный склеп-мавзолей на городище Нижний Джулат, имел более сложное строение. Помещение склепа Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии было квадратным в плане и все четыре стенки имели ниши, оформленные арками приземисто-стрельчатого очертания. Северная, западная и восточная ниши неглубокие, южная ниша была более глубочайшей и имела в плане форму параллелограмма Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии. Огромные размеры южной ниши и наличие в ней погребений позволили неким исследователям, рассматривать ее как отдельное помещение и считать склеп двухкамерным. Вход в склеп находится в восточной нише. Центральная часть склепа Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии была перекрыта вальмовым сводом, опиравшимся на щитовые паруса.

Купольные склепы-мавзолеи обычного плана представляют собой достаточно достойные внимания строительные сооружения. Подобные склепы в качестве подземных либо полуподземных погребальных камер под мавзолеями Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии обширно всераспространены в разных частях мусульманского Востока. Но в качестве самостоятельных погребальных строений они известны пока исключительно в Западном Казахстане и на Нижней Волге.

По поводу возникновения склепов-мавзолеев на Нижней Волге Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии и их датировки у исследователей нет одного представления. Они все сходятся исключительно в том, что эти сооружения относятся к самому позднему строительному горизонту, другими словами к тому времени, когда городка закончили свое Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии существование, и на их месте появились некрополи. Датируют склепы от конца XIV до конца XV в. и связывают с приходом на Нижнюю Волгу ногайцев (Пигарёв, 2008; Скисов, 2011). Невзирая на достаточную аргументированность, эти выводы нельзя Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии считать окончательными. А именно они совсем не разъясняют присутствие склепов схожей конструкции на Северном Кавказе, где они возникают уже в первой половине XIV в. Очень любопытно и то, что тут склепы, схожие мусульманским Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, известны пока исключительно в христианских монументах. Все эти факты требуют предстоящего исследования и осмысления.

Неувязка датировки существует и для склепа Нижнего Джулата, который относится к другой строительной традиции. Г.И. Йоне Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии определял этот склеп, как уникальный, не имеющий аналогий (Йоне, 1963). Уникальность его, а именно, определялась наличием 2-ух погребальных камер. Но, если пристально поглядеть на план сооружения, то видно, что он представляет собой квадратное в Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии плане помещение, в каждой стенке которого изготовлена большая ниша. Это так именуемая крестовидная планировка, обширно всераспространенная в средневековье, как в мавзолеях, так и в склепах. Отличительной чертой склепа в Нижнем Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Джулате является разрастание южной ниши и некорректная ее форма. Склепы крестового плана известны в золотоордынских мавзолеях в Мохше и у пос. Комсомольский в Астраханской области. В большинстве башенных мавзолеев Азербайджана XIV в. склепы Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии имеют крестообразную форму (Уссейнов и др., 1963; Бретаницкий, 1966). Более близки к склепу в Нижнем Джулате крестовые склепы известного некрополя Шах-и Зинда в (Немцева, Шваб, 1979). Таким макаром, склеп Нижнего Джулата может занять свое Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии место в ряду склепов крестовидной планировки. Все же, ему характерно некое своеобразие, которое заключается в наличии поднятых над уровнем пола ступеней в нишах и трапециевидной форме южной ниши. Анализ планировки Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии позволяет сделать выводы о датировке склепа. Большая часть исследователей относят распространение склепов крестового плана к XIV-XV вв., а внедрение в строительстве щитовидных парусов и вальмовых сводов к концу XIV-XV вв Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии.

Потому что склепы крестового плана практически всегда связаны с наземными мавзолеями, ранее было высказано предположение, что и в Верхнем Джулате над склепом мог размещаться мавзолей (Чеченов, Зиливинская, 2004). Но, в Таджикистане известны склепы Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии-мавзолеи схожей планировки (Хмельницкий, 1996). Как следует, склеп Нижнего Джулата полностью может быть самостоятельным погребальным сооружением, построенным в среднеазиатских строй традициях.

Невзирая на более сложную строительную форму, склеп-мавзолей Нижнего Джулата связывает с монументами Нижнего Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Поволжья сходство погребального ритуала. Во всех подземных склепах наблюдается реминисценции языческих обрядов: там нередко встречаются вещи, заупокойная еда, древесные угли, кости собаки, следы разрушения костяка человека. Это событие позволяет гласить Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии о значимых пережитках доисламских погребальных традиций и о том, что данные усыпальницы, вероятнее всего, принадлежат слабо мусульманизированным номадам (Васильев, 2009. С. 72). В целом необходимо подчеркнуть, что в исследовании золотоордынских склепов-мавзолеев имеется много Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии заморочек, решение которых – дело грядущего.


^ Часть III. Штатское ЗОДЧЕСТВО

Глава 6. Бани

Посреди нежилых строений в городках Золотой Орды достаточно значимый процент составляли бани. Обширное распространение банных заведений в Золотой Орде является еще одним доказательством того, что золотоордынские Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии городка строились по восточным образчикам. С распространением магометанства, ритуалы которого предписывали неотклонимые ритуальные омовения, публичные бани, именуемые по-арабски хаммам, стали обязательным атрибутом хоть какого восточного городка. Такая популярность Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии публичных бань разъясняется к тому же тем, что в средние века они являлись типичными клубами, где гости проводили достаточно много времени. Существенную роль игрались бани на Востоке и в жизни дам, для которых посещение Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии этого заведения являлось одним из немногих развлечений. В средние века бани делали и функции целительных учреждений.

Восточные бани нередко ассоциируют с древними термами. Предпосылкой тому является однообразное устройство системы отопления, при которой жаркий Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии воздух, идущий из топки бани обогревает всю поверхность пола. Все же, существовали и суровые отличия, одним из которых являлась общая планировка строения. Она являлась отражением восточной «идеологии» банного процесса, в каком важным Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии элементом был массаж, приводящий к полному расслаблению организма. Римские а потом византийские термы состояли из анфилады помещений с равномерно нарастающей температурой, а заканчивалось купание в бассейне с прохладной водой Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии. Хаммам в различных странах Востока несколько отличаются по планировке и составу помещений, но их обязательной чертой является наличие центрального зала, представляющего композиционный центр строения. Центральный зал в виде креста, многоугольника, звезды играет роль массажного Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии отделения. К нему примыкают все другие помещения бани.

Обширное распространение хаммам с центральным залом в средневековье, совсем не означало исчезновения бань, построенных по древним планировочным принципам. В странах мусульманского Востока Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, таких как Иран, Афганистан, Сирия, Египет, Турция, страны Магриба, Средняя Азия и Азербайджан, к XIII-XIV вв. публичные бани стали реальными хаммам с центральным залом (Уссейнов, 1951; Бретаницкий, 1966; Воронина, 1983). При всем этом маленькие личные бани Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии могли состоять из 2-3 помещений прямоугольной формы. В странах, находившихся под воздействием Византии, строились бани древней традиции, как личные, так и публичные. Средневековые бани такового плана известны в Грузии (Мусхелишвили, 1946), Армении (Халпахчьян Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, 1960), Крыму, Греции, Киликии (Якобсон, 1950), Киевской Руси, Болгарии (Георгиев, 1981). Необходимо подчеркнуть, что публичные бани древней традиции в средние века были существенно меньше по размерам, чем традиционные хаммам. Вероятнее всего, они в основном делали Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии гигиенические функции и не имели настолько выраженного публичного значения.

Бани Золотой Орды также имели систему подпольного отопления, что свидетельствует об их генетической связи с восточными хаммам и банями древней традиции. Планировка золотоордынских бань многообразна Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, эталоны банных зданий известны в большинстве регионов Золотой Орды. Они были популярны у всех слоев городского населения, при этом для богатых людей строились публичные бани крестового плана, а для рядового Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии населения – более обычной планировки. Обыденным явлением в золотоордынских городках было строительство маленьких личных бань.

По планировке для всей местности золотоордынского страны можно выделить 4 типа банных сооружений. Основными признаками для выделения типов являются форма помещений Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии и их обоюдное размещение. Бани I и II типов, состоящие из прямоугольных в плане помещений с равномерно нарастающей температурой, относятся к древней строительной традиции. Бани III и VI типов являются традиционными хаммам Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии восточной традиции с массажным отделением в виде крестообразного центрального зала.

Для того, чтоб осознать, каким образом и откуда пришли в Золотую Орду строения настолько развитой планировки, нужен анализ тенденций банного строительства в Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии районах, вошедших в состав Улуса Джучи, либо сопредельных с ним. Обзор банных строений Средней Азии, Азербайджана, Армении, Крыма, Волжской Болгарии указывает, что бани древней традиции существовали на местности Золотой Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Орды еще в домонголское время – в Крыму, Волжской Болгарии, на азиатских территориях. При этом бани Крыма представляют собой простые строения I типа, которые встречаюся везде, где есть бани с подпольным отоплением. В Волжской Болгарии Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии до прихода монголов были как бани обычной планировки с помещениями, расположенными повдоль длинноватой оси строения (тип I), так и поболее сложные, состоящие из 2-ух отделений, с прямоугольными в плане помещениями, расположенными в несколько Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии рядов (тип II). Потому разумно представить, что бани этих 2-ух типов строились во вновь появившихся городках Золотой Орды по эталону банных зданий Волжской Болгарии, тем паче, что в 1-ые Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии годы существования улуса Джучи, центр его находился конкретно там. В Волжскую Болгарию строения таковой планировки могли попасть как из Закавказья, так и из Средней Азии. Но тот факт, что банные постройки Волжской Болгарии построены из Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии камня, а не из кирпича позволяет представить роль в их разработке и строительстве конкретно закавказских мастеров.

Довольно точно можно судить о банях III типа, относящихся к восточной строительной традиции Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии. В качестве публичных заведений для богатых слоев населения они возникают во всех районах Золотой Орды в XIV веке. Планировка их была принесена, вероятнее всего, из Азербайджана, потому что в Армении бани такового типа практически не Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии известны, а в Средней Азии истинные хаммам получают распространение не ранее татарского времени и имеют несколько иную планировку. С азербайджанскими бани крестового плана в Золотой Орде сближает также наличие фонтанов Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии либо других водоемов посреди центрального зала либо предбанника. Эти фонтаны являются реминисценцией огромных открытых водоемов азербайджанских бань. В хаммам других государств в центре массажного отделения обычно находится большая суфа для массажа. Развитая водопроводная система Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии из глиняних либо железных труб также свойственна для Закавказья и отсутствует в Средней Азии.

В.Л.Воронина изучила появление и распространение хаммам крестового плана и сделала вывод, что этот тип Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии планировки зародился в центральных районах Ирана и был перенесен тюрками-сельджуками в Закавказье и Малую Азию (Воронина, 1983). Другими словами бани III типа являют собой очередной пример сельджукского воздействия на архитектуру Золотой Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Орды. Что касается бани № 2 Старенького Орхея, представляющей собой IV тип планировки, то в ней местная модификация бань III типа предвосхищает возникновение «двойных» турецких бань, которые получили распространение во время османских завоеваний.

В различных городках Золотой Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии Орды бани могли иметь различное оформление. В Болгаре и, возможно, Древнем Орхее, где сильны были традиции каменного строительства, строительный декор, в главном, был представлен резьбой по камню, выполненной по малоазийским образчикам Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии. В Сарае и Маджарах властвовала среднеазиатская строительная техника с применением обожженного кирпича, резного ганча, поливных изразцов, терракоты. В Бельджамене, Мохше, на Кучугурском городище находится сочетание строительства из камня и кирпича. При всем Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии этом тип планировки совсем не находится в зависимости от нрава выполнения постройки. В этом сказался синтетический нрав золотоордынской городской культуры, впитавшей в себя заслуги завоеванных народов и необычным образом перемешавшей их Глава 3. Заведения благочестия - Взаимодействие культурных традиций в зодчестве золотой орды по данным археологии, приспособив к вкусам полиэтничного населения.



glava-3-tehnologiya-sozdaniya-komandi-10-shagov-zinkevich-evstigneeva-t-d-frolov-d-f-grabenko-t-m.html
glava-3-teorii-obyasnyayushie-mehanizmi-glavnij-redaktor-zav-psihologicheskoj-redakciej-zam-zav-psihologicheskoj.html
glava-3-teoriya-i-praktika-treninga.html